答案众生错误地认为由四大地水火风组成的肉身是自己实有的ot真身ot，由眼耳鼻舌身意组成的妄想心是自己实有的ot真心ot。这样的错误认识，就像是一个人眼睛患了眼蒙病，看到虚空中升起的幻华和天空出现第二个月亮一样地认假为真。

    在佛经中，关于病眼见空华和妄见第二月的比喻出现的次数很多，因此需要解释一下。

    所谓病眼见空华，就比如说，有一个人眼睛患了眼蒙病，看到虚空中升起了种种影像，他所看到的幻相与虚空无关，与眼睛无关，根本上是眼蒙病导致的。同样道理，对由于眼睛看到天空中出现第二个月亮的幻影，也与月亮无关，与眼睛无关，根本上是眼睛患了眼蒙病导致的。佛祖用这两个比喻要表达的意思是山河大地、四大色身、妄想心都有如是ot病眼见空华、虚空显二月ot一样。米花书库aaii7eiiiaheeubasansanbceeoee

    空手把锄头，步行骑水牛；人从桥上过，桥流水不流。

    半夜起来贼咬狗，捡个狗来打石头；从来不说颠倒话，阳沟踏在脚里头。

    既然成佛如此简单，那么千千万万学佛的人难道就认识不到呢难道不颠倒就这么难吗下面引用明代四大高僧之一的憨山大师在担板汉歌并引中的一段话来说明原因

    ot径山法窟，自大慧中兴临济之道，相续慧命，代不乏人。近来禅门寥落绝响，久矣。顷一时参究之士，坐满山中，至有一念瞥地，当体现前，得大自在者。惜乎坐在洁白地上，不肯放舍，以为奇特，不知反成法碍也。教中名为所知障。所以古德云直饶做到寒潭皎月，静夜钟声，随叩击以无亏，触波澜而不散，犹是生死岸头事。所谓荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难，名抱守竿头，静沉死水，尚不许坐住，况有未到瞥地，偶得电光三昧，便以为得，弄识神影子者乎。此参禅者得少为足，古今之通病也。ot

    借用上文中ot荆棘丛中下脚易，月明帘下转身难ot来说明众生不颠倒之难。以下内容太过犀利，暂不理解者，可略过一般世人学佛和入佛门是很简单的，因为有八万四千种法门作为接引之路。然而，要想证悟到实相门，就必须要舍弃当初学习到的八万四千方便法门中的法相内容。例如，天人、阿修罗、地狱天堂、菩萨罗汉，以及四禅八定中描述的种种神奇境界和种种所谓神通的现象，因为这些内容都是暂立方便之说然而所有人学佛的缘起，都是从这些方便门入进来的。因此学佛很简单，但要悟道却是极难的事情。用个比喻说，难就难在，当盘子脏了，可以用清水洗；当衣服脏了，可以用清水洗；可是当清水脏了，我们拿什么来ot洗水ot呢清楚地说，方便法门度尽一切众生离苦得乐，门门皆度门门人，其功德无量然而，要想真正证悟实相，就需要清楚地认识到，方便法门中所述法相皆是暂立的假说方便。

    为什么人们还是会执著在法相上呢

    原因是人们一开始都是由法相步入佛门的，正所谓荆棘丛中下脚易，所以，人们用来评判佛学中相关内容正确与否的评判标准就是方便法门中所述的法相内容，正所谓ot自己的刀削不到自己的把ot，一个人极难用原有的认识否定自己，所以是ot月明帘下转身难ot的当然，能够削到自己把的人，自古以来皆是极为灵通的上上根的大智者。

    那么追问一句，如何洗水呢答案只能换水。换什么水呢换专门讲解实相佛经的ot水ot。例如，心经金刚经圆觉经楞严经。只有依第一义空的经典去修证佛学才能最终证悟到实相。否则，纵经尘劫，终不能得。

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